前 言
文化是一個國家產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記強調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，加強文化研究對人類社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。河流是人類文明和文化的發(fā)源地，水文化是文化的重要組成部分，國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者針對水文化開展了大量研究并取得了豐富的研究成果，受社會環(huán)境、文化背景的影響，國內(nèi)外水文化研究存在一些差異，本文通過對國內(nèi)外水文化研究進行對比，剖析存在差異原因，以期為我國水文化的蓬勃發(fā)展提供支撐。
我國水文化研究狀況
（一）水文化內(nèi)涵
水文化廣義上指人們在水事活動中創(chuàng)造的精神和物質(zhì)上的成果總和，狹義上指觀念形態(tài)的文化，包括與水相關(guān)的思維方式、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。水文化是人們對水事活動的理性思考，反映了水事活動的社會意識，具體表現(xiàn)為水行業(yè)的文化教育與科學(xué)技術(shù)、水行業(yè)工作人員的思想道德價值觀念與行為規(guī)范、以水為主題的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等。水利是水文化的重要形態(tài)，對社會進步和經(jīng)濟發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，在水文化中占有重要地位。
（二）水文化分類
國內(nèi)研究將水文化劃分為５類，即地域水文化、物態(tài)水文化、行為水文化、精神水文化、時代水文化。劃分依據(jù)如下：采用國際上文化層次學(xué)理論的觀點，從不同角度劃分出單獨的文化層界線即物態(tài)、行為、精神３個部分；根據(jù)馬克思主義基本原理中空間和時間是物質(zhì)運動的存在形式，擴展出地域水文化和時代水文化。此劃分方式既符合國際文化價值研究體系，又順應(yīng)我國文化的發(fā)展背景。其中：地域水文化是水文化的空間分類，如西南地區(qū)水文化、河南地區(qū)水文化等；物態(tài)水文化是以物質(zhì)形態(tài)存在的水文化，如水形態(tài)、水環(huán)境、水工程等；精神水文化是人們與水打交道的過程中形成的心理積淀，如水哲學(xué)、水精神、水文藝等；行為水文化是人們在水事活動和社會實踐中形成的水文化，包括飲水、治水、管水等方面的水文化；時代水文化是水文化在時間上的存在形式，可分為史前水文化、古代水文化、近代水文化、現(xiàn)代水文化等。
（三）水文化發(fā)展歷程
１.醞釀階段。1988年我國首次提出將水文化作為一種相對獨立的文化形態(tài)課題進行研究，這是我國首次倡議將水利事業(yè)這一具體對象上升到文化層面來認(rèn)識，使社會大眾認(rèn)識到水的治理與管理不僅是學(xué)術(shù)或技術(shù)問題，還需要全社會加強思想意識領(lǐng)域的認(rèn)識，共同提高水利事業(yè)建設(shè)的能動性。
２.起步階段。1993年在中國水利文協(xié)第三屆理事會上成立了水文化研究會，這標(biāo)志著我國水文化研究事業(yè)開始有組織地發(fā)展起來；1995年首次全國水文化研討會召開，會上確定了水文化研究事業(yè)下一步的工作內(nèi)容；1997年第二次全國水文化研討會召開，會上討論了水在國民經(jīng)濟中的重要基礎(chǔ)地位，圍繞水利事業(yè)改革創(chuàng)新與社會發(fā)展服務(wù)的主題，從學(xué)術(shù)角度對水利行業(yè)的發(fā)展、流域文化的研究乃至水利事業(yè)單位文化、企業(yè)文化、學(xué)校文化的建設(shè)都提出了新的思考。
３.發(fā)展階段。1998—2008年我國先后開展了５次水文化研討會，隨著水利事業(yè)的發(fā)展和更多涉水問題的提出，多省水利系統(tǒng)與單位都成立了水文化研究組織，民間水文化研究團體也隨之興起，新聞工作者與宣傳出版媒體積極組織了包括水知識競賽等在內(nèi)的系列水文化活動，同時水文化相關(guān)的研究論文和著作大量出版。2011年中共十七屆六中全會提出全黨全國人民要共同努力，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要帶動社會主義文化建設(shè)的新高潮，從文化的角度對河流、水利、涉水工程等進行研究，重新審視水與人的關(guān)系。為落實中共十七屆六中全會的思想，水利部頒發(fā)了《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要（2011—2020年）》，至此，我國水文化建設(shè)有了共同的行動綱領(lǐng)。
４.新發(fā)展階段。2016年在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記提出了文化自信。2019年習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，提出要保護、傳承、弘揚黃河文化，保護治理黃河的同時要注入更多的文化因子，在適應(yīng)人類居住環(huán)境和發(fā)展需要的同時建設(shè)與之相匹配的高質(zhì)量水文化。這些新要求意味著治水不再單指水資源的管理與水利工程的建設(shè)，而是需要用系統(tǒng)思維統(tǒng)籌硬件與軟件的全面治理，從自身的單元文化視野走向以水為載體的各項創(chuàng)造思維活動中。
國外水文化研究狀況
（一）水文化內(nèi)涵
國際上認(rèn)為水文化可分為精神層面、行為層面、制度層面和物質(zhì)層面。在精神層面上不同國家、民族對水文化的內(nèi)涵各有見解，這是區(qū)域位置、地理環(huán)境、生活背景等諸多因素造成的；行為層面在于人類利用水資源生產(chǎn)發(fā)展，將水這種自然元素運用在無數(shù)的人工形式中，如水合作用、農(nóng)業(yè)灌溉、景觀裝飾等；制度層面在于不同國家利用水、管理水的規(guī)范準(zhǔn)則或規(guī)章制度；物質(zhì)層面在于具有文化內(nèi)涵的水利工程發(fā)展成的一種文化現(xiàn)象，如現(xiàn)存的古羅馬水渠的建筑風(fēng)格、雕刻手法等對現(xiàn)代水工程建設(shè)提供了諸多借鑒和參考。
（二）水文化發(fā)展歷程
西方水文化發(fā)源于古希臘時期，古代希臘地處地中海東部，海岸線曲折，海產(chǎn)豐富，航海貿(mào)易為海洋文明的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。19世紀(jì)末，西方國家開始重視流域水環(huán)境綜合治理，初期以防洪、供水、航運治理為主，通過人類干預(yù)進行河流改良以應(yīng)對洪水泛濫的問題。第二次世界大戰(zhàn)以后，河流被開發(fā)利用或改造以造福人類的觀念仍一直盛行，逐步開始了水資源調(diào)配、水土保持、發(fā)電和旅游等多目標(biāo)的統(tǒng)一規(guī)劃，西方國家相繼建立不同形式的流域管理機構(gòu)，以趨利避害、最大限度地開發(fā)利用水資源。20世紀(jì)80年代，生態(tài)環(huán)境問題變得尤為突出，人們認(rèn)識到水不僅僅是人類社會發(fā)展的資源，還是精神慰藉、靈感和身份認(rèn)同的來源，跨境水資源管理是歐洲最早開始著手處理的問題，人們基于利益共同體相互協(xié)調(diào)這一理念制定了水資源國際法，定義更明確的用水管水制度，協(xié)調(diào)各國之間的關(guān)系。聯(lián)合國教科文組織也一直致力于通過多種途徑構(gòu)建水資源這一學(xué)科知識基礎(chǔ)，相關(guān)成果包括國際水文計劃、《聯(lián)合國世界水資源發(fā)展報告》等。1993年第四十七屆聯(lián)合國大會確定將每年的3月22日定為“世界水日”，2006年聯(lián)合國將“世界水日”的主題定為“水與文化”，國際水文化發(fā)展迎來了前所未有的良機。21世紀(jì)以來，以流域協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的流域綜合治理得到越來越多學(xué)者的重視，學(xué)者開始探究古代水利工程對現(xiàn)在和未來可持續(xù)用水技術(shù)的潛在參照價值，認(rèn)為水利基礎(chǔ)設(shè)施在國家建設(shè)中能發(fā)揮核心作用，同時科技發(fā)展帶來的新型信息技術(shù)不斷運用到流域的保護工作上，促進流域的可持續(xù)發(fā)展。西方學(xué)者還提出，任何一種稱之為文化的內(nèi)容都應(yīng)屬于公眾，強調(diào)水文化價值在社會發(fā)展中的核心作用，認(rèn)為其影響著領(lǐng)土發(fā)展及地區(qū)形象的維護，提倡將水文化與公共產(chǎn)品、倫理和責(zé)任的概念相聯(lián)系，體現(xiàn)水文化的公共性。
國內(nèi)外水文化研究對比
（一）水文化內(nèi)涵差異
中華文明本質(zhì)上是一種大河文明，是圍繞大河流域發(fā)展起來的農(nóng)耕文化，體現(xiàn)出我國民族的統(tǒng)一性、政治的內(nèi)向性和凝聚力。西方文明發(fā)源于海洋，體現(xiàn)的是海洋文明的擴展性和不安定性，任何一種與水有關(guān)的持續(xù)性人事活動或者社會行為都能成為一種水文化。
（二）研究群體與方向不同
國際上水文化研究人員來自政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科行業(yè)，對水與文化之間的關(guān)聯(lián)研究頗廣，因此開展的水文化研究較為系統(tǒng)，有些成果還成為聯(lián)合國起草相關(guān)文件時的重要參考；我國從事水文化建設(shè)的群體主要來自水利行業(yè)的科研人員，通過研究水與人類、社會、經(jīng)濟等方面的內(nèi)在關(guān)系，科學(xué)地認(rèn)識水在人類生存、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的地位。相比國外學(xué)者的全社會性思考，我國對水文化的探討與研究在內(nèi)容和形式上并不寬泛。
（三）研究手段不同
我國水文化建設(shè)還停留在跟蹤記錄傳統(tǒng)水文化的階段，在傳統(tǒng)水文化文獻的考證和解讀上做了大量工作，主要體現(xiàn)為各類水利高校和相關(guān)水利機構(gòu)出版的各類圖書期刊。西方國家更注重人類普遍水權(quán)利和全球水危機等主題的研究，借助聯(lián)合國等國際平臺在相關(guān)領(lǐng)域做出一些規(guī)范性工作。
（四）科普程度不同
國外水文化科學(xué)普及面廣，在美國、澳大利亞等國家已經(jīng)將水文化科普作為基礎(chǔ)教育編入中小學(xué)文化教育課程中，國外的科普場館也被高度利用，各類科普展覽講求科學(xué)性與藝術(shù)性兼?zhèn)?，科技文化展館眾多，傳媒內(nèi)容豐富，形式多樣，具有很強吸引力。我國的水文化科普教育還處在摸索與起步階段，科普場館人均擁有量偏低，青少年科普活動組織力度不強，文化科普宣傳力度和民眾參與度比國外低，人民群眾沒有成為水文化分享、擁有和實踐的主體。
我國水文化工作的建議
１.水文化的發(fā)展需要社會各界的關(guān)注。由于水利行業(yè)的蓬勃發(fā)展，水文化研究在國內(nèi)已經(jīng)成為行業(yè)化現(xiàn)象，這并不利于提高全社會對水文化的認(rèn)識，各行各業(yè)應(yīng)當(dāng)有更多的學(xué)者、愛好者參與到水文化的推廣中來。
２.水文化的普及需要加強基礎(chǔ)教育建設(shè)?？梢岳卯?dāng)?shù)厮鷳B(tài)景觀或河流湖泊資源，開展中小學(xué)課后文化活動，通過手動實驗了解水域循環(huán)的各項活動，大學(xué)可以開展水文化選修課。
３.水文化建設(shè)需要建立相關(guān)制度。通過建立制度明確水文化相關(guān)主體開展水文化梳理、研究、宣傳、普及等的權(quán)利和義務(wù)，形成規(guī)范有序的水文化建設(shè)體系，尤其是要抓住當(dāng)前黃河保護立法的重要契機，做好黃河文化、水文化等相關(guān)立法工作，成為今后一定時期我國水文化事業(yè)的重要抓手。
４.水文化領(lǐng)域的交流需要走出國門。國內(nèi)專家學(xué)者對國際水文化研究做了不少工作，但水文化的國際交流十分有限，國內(nèi)著作鮮少走向國際，國外著作也不能及時被介紹到國內(nèi)，這就需要培養(yǎng)更多外語學(xué)者參與到水文化研究工作中來。
結(jié)論
當(dāng)前我國水文化研究與國外相比，在內(nèi)涵、研究方向、研究群體和科普程度等方面存在一定差異。下一步，我國水文化工作應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞提升文化自信這一目標(biāo)，抓住我國水利事業(yè)發(fā)展的大好時機以及保護傳承弘揚黃河文化的歷史機遇，從社會關(guān)注度、基礎(chǔ)教育、體制機制及法律建設(shè)、交流宣傳等方面持續(xù)發(fā)力，真正做好水文化建設(shè)工作，使水文化成為新階段水利高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐。
來源：中國水利
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